Полевой этнографический материал свидетельствует о том, что до принятия ислама балкарцы и карачаевцы хоронили покойника, соблюдая многие архаические обряды, совершенно аналогичные осетинским и уходящие своими корнями в древнеиранский мир[34]. К таким обычаям относятся оплакивание покойника, устройство в его честь соревнований по стрельбе в цель (къараатыу – осет. хъабахъ), скачки и т.д.
Большой интерес представляют и домусульманские верования балкарцев и карачаевцев. У них много общих с осетинами святых: Жеорги (св. Георгий, осет., дигор. Уасгергий), Тотур, Тотар (св. Федор, осет. Тутыр). Характерно, что до сих пор во многих селах Балкарии (Верхняя Балкария, Безенги, Верхний Чегем и др.) сохранились святилища в честь Байрам, куда еще не так давно приходили женщины с приношениями. К Байрам чаше всего обращались те женщины, которые не имели детей. Среди языческих божеств у балкарцев и карачаевцев особенно почитались Апсаты (осет. – Афсати), обитавший, по поверью, высоко в горах и зорко охранявший свои стада. У осетин это охотничье божество выступало в образе человека - старика с белой бородой, а у балкарцев и карачаевцев оно изображается в виде белого тура. Убить это животное считалось большим несчастьем для охотника. Наш информатор 102-летний Кны Хазанов (с. Верхняя Балкария), бывалый охотник, утверждал, что он стрелял семь раз в белого тура и ни разу не попал.
Несмотря на отмеченную разницу между карачаево-балкарским Апсаты и осетинским Афсати, все поверья, связанные с этим божеством, очень похожи[35]. Приведу несколько примеров. Вот один из магических приемов карачаевских и балкарских охотников, сходный с осетинским. Охотники приносили в отмеченный для охоты район три удлиненные лепешки. После молитвы старшего, обращенной к Апсаты, эти лепешки съедали. Охотники пели специальные охотничьи песни, посвященные этому божеству. У него выпрашивали хотя бы одного тура или козла. По обычаю старшему охотнику всегда предоставлялось право стрелять первому[36]. При разделе дичи ему отдавали голову и шкуру. Наконец, у балкарцев и карачаевцев существовал еще один охотничий обычай, аналогичный осетинскому, отдавать "встречную долю" первому, кто встретился с возвращающимся с добычей охотником.
Один из интересных пережитков языческих верований, сохранившихся у осетин, балкарцев и карачаевцев, - это стрельба в небо во время лунного затмения. По сведениям наших информаторов, в этот день в карачаево-балкарских селах стреляли в луну из всех видов оружия, чтобы разбудить ее охрану и отогнать дракона, который якобы собирается ее проглотить. Похожее поверье существует у осетин. Вот как описывал его очевидец в середине XIX в.: "Вся ночь под Новый год проходит в подобной стрельбе без умолку. Осетины стреляют вверх, прицеливаясь в луну, с убеждением, что в эту ночь, раз в год, луна находится в крайней опасности от какого-нибудь дракона"[37].
Некоторые близкие параллели в этикете, в частности соблюдение обычая старшинства за столом, выборе тамадой самого старшего, указывают на давнее родство рассматриваемых народов. Сходны также обычаи распределения мяса жертвенного животного. У балкарцев и карачаевцев перед старшим обязательно ставят правую половину головы и часть курдюка. Среди кавказских народов подобные обычаи существуют только у осетин. Однако у осетин ставят перед старшим голову целиком, курдюк, шею и некоторые другие части животного. Заметим, что этот обычай существует и у казахов в Средней Азии, в формировании которых принимали большое участие также ираноязычные народы - скифы, сарматы и аланы[38].
Близкое родство балкарцев, карачаевцев и осетин проявляется и в их музыкальном и хореографическом искусстве. Среди музыкальных инструментов особый интерес вызывает 12-струнная арфа, имевшая значительное распространение и на территории Балкарии. Еще в 80-х годах композитор С.И. Танеев видел этот инструмент у балкарцев-урусбийцев во время его путешествия по горам Центрального Кавказа[39]. Арфа, занесенная на Кавказ скифами, широко бытовала и у алан, от которых она унаследована упомянутыми народами. Отметим, что карачаево-балкарские танцы чрезвычайно похожи на осетинские и в то же время во многом отличаются от адыгских. Так, например, популярный старинный круговой хоровой танец (голлу) балкарцев и карачаевцев по манере исполнения близок к осетинскому танцу четна, широко известному из нартского эпоса. С большим искусством танцуют здесь и плавные танцы наподобие известных осетинских плавных танцев - ханты кафт, танец куртатинцев и др.
Подводя итог, отметим, что пришлые тюркоязычные племена, поселившиеся в горах рядом с давно обитавшими там аланами, постепенно сближались с ними, передали им свой язык и некоторые обычаи, восприняв, в свою очередь, многие элементы аланской культуры.
Из синтеза этих различных по языку и культуре народов сформировались новые этнические общности - балкарцы, а затем и карачаевцы.
Приведенный в статье материал свидетельствует о большой общности в культуре осетин, балкарцев и карачаевцев, что, несомненно, объясняется активным участием алан в этногенезе этих народов. Это подтверждает выводы ряда дореволюционных и советских ученых[40].
Сноски:
1 Миллер В., Ковалевский М. В горских обществах Кабарды // ВЕ. 1884. Кн. 4; Миллер В. О поездке в горские общества Кабарды и Осетии летом 1883 г. // ЗКОРГО. 1883. Т. VIII; Он же. Терская область: Археологические экскурсии // Материалы по археологии Кавказа. М., 1888. Вып. I.
2 См.: Абаев В.И. Осетинский язык и фольклор. М; Л., 1949. Т. I. С. 283.
3 Там же. С. 275.
4 Миллер В., Ковалевский М. Указ. соч. С. 553.
5 Калоев Б. А. Осетины (Историко-этнографическое исследование) М 1971. С. 34-41.
6 Миллер В. Терская область. С. 77.
7 Лавров Л.И. Карачай и Балкария до 30-х годов XIX в. // КЭС. М 1969 Т. IV. С. 71.
8 Архив АН СССР (ныне - РАН). Ф. 103. Оп. 1. Ед. хр. 329. Л. 35.
9 См.: Крупное Е.И. Древняя история Северного Кавказа. М, 1960. С. 359; Семенов Л. Археологические разыскания в Северной Осетии // ИСОНИИ 1947. Т. XII.
10 Миллер В., Ковалевский М. Указ. соч. С. 535; Красницкий Ф. Кое-что об Осетинском округе // Кавказ. 1865. № 30.
1' Лавров Л.И. Указ. соч. С. 80.
12 Тегей-осетины-тагаурцы (Абаев В.И. Указ. соч. С. 280).
13 Патканов К. Из нового списка географии, приписываемой Моисею Хоренскому // ЖМНП. 1883. Март.
14 Абаев В.И. Указ. соч. С. 279.
15 Минаева Т.М. Очерки по археологии Ставрополья. Ставрополь, 1965 С. 64.
16 Абаев В.И. Указ. соч. С. 278, 279.
17 Там же. С. 282.
18 Калоев Б.А. Указ. соч. С. 101, 102.
19 По-дигорски - габа/я, у карачаевцев и балкариев - гэбат, тыбыт.
20 Миллер В. Терская область. С. 73.
21 Ионе Г.И. Верхние Чегемские памятники VI-XIV вв. // УЗКБНИИ. Т. XIX, 1963; Ионе Г., Опрышко О. Памятники рассказывают. Нальчик, 1965.
22 Мизиев И.М. Средневековые башни и склепы Балкарии и Карачая (ХШ-ХУШ вв.). Нальчик. 1970.
23 Акритас П.Г., Медведева О.П., Шаханов Т.Е. Архитектурно-археологические памятники горной части Кабардино-Балкарии // Учен. зап. КЕНИИ 1960. Т. XVII. С. 69.
24 Мизиев И.М. Указ. соч. С. 56-81.
25 Калоев Б.А. Указ. соч. С. 200, 201.
26 Калоев Б.А. Данные этнографии и фольклора о происхождении осетин // Происхождение осетинского народа. Орджоникидзе, 1967. С. 107.
27 Шиндик (осет. - сынтаг) - кровать.
28 Абаев В.И. Указ. соч. С. 279.
29 У осетин-иранцев пирог с начинкой из мяса называется фыджын. У осетин-дигорцев тот же пирог и пирог с начинкой из сыра имеют одно название – ахсин; этот же пирог у балкарцев и карачаевцев именуется – хэчэн.
30 У карачаевцев этот напиток исчез, по-видимому, давно; кабардинцам он был не знаком.
31 Абаев В.И. Указ. соч. С. 338, 339.
32 Масса осетино-балкаро-карачаевских сходных черт, вызванных аланским субстратом в культуре этих народов, находит яркое отражение в монографии: Текеев К.М. Карачаевцы и балкарцы. М., 1989.
33 Шанаев Дж. Свадьба у северных осетин // ССКГ. 1870. Вып. IV; Калоев Б.А. Осетины. С. 221, 222.
34 Калоев Б.А. Осетины. С. 214.
35 Там же.
36 Цаголов Г. Охотничий язык и обряды у осетин: (Этнографические заметки) //Терские ведомости. 1895. № 53; Калоев Б.А. Осетины. С. 92, 93.
37 Н.П. Тульчинский отмечал по этому поводу: "По обычаю старший предлагает младшему первому стрелять, но это не больше как церемония: младший все-таки представляет старшему первый" (Тульчинский Н.П. Пять горских обществ Кабарды //Терский сборник. Владикавказ, 1903. Вып. 5. С. 205.
38 Кавказ. 1855. №7, 8.
39 Танеев СИ. Заметки о музыке, танцах и песне урусбиевцев // ВЕ. 1886..
40 Лавров Л.И. Указ. соч. С. 70.
Советская этнография. 1972. № 3.
Калоев Б.А.
Осетинские историко-этнографические этюды.
Москва: Наука, 1999.
Источник: http://iratta.com
|
